PHILITT

« Intempestive » est probablement le mot qui décrit le mieux Elizabeth Anscombe (1919-2001). Philosophe catholique, professeure à Oxford, disciple de Ludwig Wittgenstein, elle ne cessa de fustiger tous les conformismes de son temps, ne voyant en eux qu’accoutumance à l’inacceptable. Refusant de considérer le relativisme des valeurs comme le dernier mot de la philosophie, son œuvre est une défense de l’idée évidente, et pourtant si démodée, que bien et mal sont plus que de simples opinions.

Dans Théorie de la martialité. Anciens et nouveaux guerriers, publié aux éditions Ovadia (mai 2026), Jordan Chesseret se livre à une passionnante et érudite plongée dans les imaginaires de la martialité à travers l’histoire. Une enquête où René Guénon, Ernst Jünger et Mishima côtoient l’imaginaire du manga, la propagande de Daesh, le monde du rap et du MMA. Rencontre. PHILITT : Qu’est ce qui vous a conduit à vous intéresser à l’imaginaire de la guerre ?

Dans La Grazia de Paolo Sorrentino, sorti dans les salles françaises début 2026, le président Mariano De Santis, veuf et catholique fervent, aborde les derniers mois de son mandat politique italien en devant trancher deux dilemmes moraux majeurs : signer ou non une loi légalisant l’euthanasie, et accorder ou non la grâce présidentielle à deux meurtriers de leurs partenaires.

Lire et écouter Jean-Marc Vivenza, c’est découvrir un intellectuel mobilisant un corpus hétéroclite, mêlant mystagogues fameux, des néoplatoniciens jusqu’à la mystique rhénane, et fougue furieuse des avant-gardes artistiques du siècle dernier.

Professeure et docteure en philosophie, spécialiste du rapport entre pensée occidentale et pensée hindoue, Martine Chifflot vient d’achever Le voyage en Ouralie, troisième tome de sa Saga de Newtown, où enquête policière, fantastique et théologie se mêlent dans un « réalisme surnaturel » qui dépeint avec lucidité et espérance le combat fondamental du bien et du mal.

De Baudelaire à Lovecraft, en passant par Barbey d’Aurevilly, Huysmans, Wilde ou Villiers de l’Isle-Adam, une même intuition traverse plus d’un siècle de littérature : la beauté la plus fascinante est aussi la plus dangereuse. Héritière du sublime théorisé par Edmund Burke, cette esthétique du mal s’impose en réaction au matérialisme naturaliste et à la foi positiviste dans le progrès, faisant du péché, de la femme fatale et de l’effroi sacré les nouveaux visages du beau.

[Cet article est paru initialement dans PHILITT n°17] Le monde regorge de beautés. Du chant grégorien au chant de tourterelles, des tableaux de la Renaissance flamande aux plaines du Kazakhstan, la beauté est aussi bien l’effet du génie humain que de l’ordre naturel des choses. Mais, précisément, ce monde que nous avons construit a fini par dresser entre nos sens et les merveilles de l’univers un voile sinistre.

Dans son nouveau livre Henri De Lubac, théologien (Cerf), Michel Fédou, professeur émérite de patristique et de théologie dogmatique aux Facultés jésuites de Paris, revisite l’œuvre immense du Cardinal, encore trop peu connue. Théologien majeur du XXe siècle, figure de proue de la « Nouvelle Théologie » qui préparera le renouveau catholique de Vatican II, critique précoce de la sécularisation postconciliaire, Lubac incarne à lui seul plusieurs tensions décisives de la modernité religieuse.

Entrée à vingt et un ans au monastère dominicain de Sainte-Marie de Prouilhe, dans l’Aude, Françoise Azaïs de Vergeron (1926-2015) y vécut jusqu’à sa mort sous le nom de sœur Catherine-Marie de la Trinité. De cette longue vie contemplative dont nous fêtons le centenaire de la naissance, sont nés des poèmes mystiques d’une sobriété saisissante, publiés anonymement en 2010 aux éditions Arfuyen.

L’obsession qu’entretient l’humanité pour les origines (la sienne mais aussi celle de l’Univers, des idées ou du langage) s’exporte souvent à la création artistique : nombreux sont ceux fouillant les débuts de carrière pour comprendre les sources d’une œuvre, comme un psychanalyste remonterait machinalement à l’enfance de son patient.