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Articles by Frédéric Worms
Le pourquoi du comment : Philo, chronique du mardi 10 novembre 2026
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Le pourquoi du comment : Philo, chronique du lundi 09 novembre 2026
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Pourquoi parle-t-on de mouvement social ?
Quand un groupe manifeste, en quel sens parlons-nous de mouvement ?
Le pourquoi du comment : Philo, chronique du mardi 03 novembre 2026
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Comment le mouvement est-il possible ?
Le paradoxe du mouvement est au coeur de notre vie
Philo, chronique du lundi 19 octobre 2026
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Comment l'humanisme peut-il éviter l'anthropocentrisme ?
Le retour du discours humaniste en politique se heurte à la violence des conflits et à l'obstacle philosophique de l'anthropocentrisme. Comment concilier la protection des êtres humains et celle de la planète ? Comment éviter les dérives de l'anthropocentrisme ?
Philo, chronique du mardi 13 octobre 2026
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Philo, chronique du lundi 12 octobre 2026
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Commment l'insulte dégrade-t-elle le monde ?
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Pourquoi le pouvoir ne doit-il insulter personne ?
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Pourquoi l'insulte est-elle injuste ?
Dans cette chronique Pourquoi du comment : philo, le philosophe Frédéric Worms explore pourquoi l'insulte est injuste. Découvrez son analyse philosophique et juridique pour comprendre la gravité de ces violences verbales qui portent atteinte à la personne tout entière. L'insulte et l'injure ne se limitent pas à de simples mots : elles touchent la personne dans son intégrité, bien au-delà de ses actes réels.
Pourquoi ne peut-on pas avoir tout, tout de suite ? : épisode 3/3 du podcast Allons à l'immédiat
Dans cette chronique, le philosophe Frédéric Worms explore pourquoi l'exigence de satisfaction immédiate, bien que vitale pour le nourrisson, se heurte a l'impossibilité d'obtenir tout tout de suite dans la vie sociale et politique. En s'appuyant sur des exemples concrets comme les urgences médicales, les crises climatiques, où encore l'enfant gâté, le chroniqueur montre que l'expérience humaine repose sur une justice temporelle qui hiérarchise les urgences.
Comment peut-on revenir à l'immédiat ?
Dans cette chronique, le philosophe Frédéric Worms s'interroge s'interroge sur notre rapport à l'immédiat. L'immédiateté, est-ce l'accès direct au réel, sans distance ni intermédiaire ? Lors d'une urgence, d'une émotion ou d'une perception sensible, nous avons le sentiment d'être en contact direct avec le réel.
Pourquoi a-t-on besoin de l'imm├ędiat ?
Face aux urgences de la vie, qu'il s'agisse d'une épreuve vitale ou d'une action morale, la philosophie nous rappelle que l'immédiat est indispensable. En s'appuyant sur les réflexions de Vladimir Jankélévitch et sur des exemples concrets, Frédéric Worms, philosophe et chroniqueur du Pourquoi du comment : philo, analyse comment ce besoin fondamental structure notre confiance dans le monde. La vie nous rappelle que l'expérience immédiate est aussi celle de la vérité.
Comment les biais aggravent-ils les erreurs ?
Dans cette chronique, le philosophe Frédéric Worms analyse la nature de l'erreur humaine et sa répétition à travers le prisme des sciences cognitives. Loin d'être de simples accidents ponctuels, les erreurs répétées révèlent des biais structurels qui influencent notre rapport à la vérité et à la justice. Comment pouvons-nous corriger ces angles morts pour que l'expérience de l'erreur devienne un moteur de progrès ?
Comment l'erreur reste-t-elle humaine ?
À l'heure où les intelligences artificielles s'imposent partout, un avertissement accompagne souvent leurs réponses : celles-ci peuvent comporter des erreurs. Dans sa chronique Pourquoi du comment : philo, le philosophe Frédéric Worms s'interroge sur la place de l'erreur face à ces machines, qui, malgré leur puissance, ne produisent pas un savoir parfait.
Pourquoi l'apprentissage implique-t-il l'erreur ?
L'erreur est souvent perçue comme un défaut propre à la nature humaine. Pourtant, dans l'apprentissage comme dans la recherche scientifique, elle joue un rôle bien plus fondamental. En s'appuyant notamment sur les réflexions de Gaston Bachelard, Georges Canguilhem et Michel Foucault, cette chronique du philosophe Frédéric Worms montre que l'erreur n'est pas seulement "un écart involontaire à la norme et à la vérité" : elle est une condition de l'accès au savoir.
Comment participer à l'histoire ?
Dans cette chronique, le philosophe et chroniqueur du Pourquoi du comment : philo Frédéric Worms explore le sentiment de justice et le désir d'engagement des citoyens face aux grands défis contemporains. Alors que dans notre pays démocratie, notre participation se limite souvent à une participation passive ou au vote, les individus éprouvent le besoin d'une action concrète et quotidienne.
Comment la rĂ©partition peut-elle ĂȘtre juste ?
Dans cette chronique, le philosophe et chroniqueur du Pourquoi du comment : philo, Frédéric Worms explore la question aussi ancienne que les sociétés humaines : comment faire en sorte que la répartition des ressources et des moyens de vivre soit juste pour tous ?
Pourquoi faut-il tout partager
Pourquoi envisageons-nous si souvent le partage comme une souffrance, un défaut ou une privation ? En s'appuyant sur la pensée de Jean-Jacques Rousseau, cette chronique explore le sens du partage et de la justice et notre tendance permanente à la comparaison, véritable poison de la répartition et du partage. Pourtant, distribuer équitablement la nourriture, la paix ou la liberté est une nécessité absolue.
Pourquoi Penthésilée continue-t-elle à se battre
Dans cette chronique, le philosophe Frédéric Worms analyse la figure tragique de Pentésilé, reine des Amazones, telle qu'elle est mise en scène par Heinrich von Kleist et traduite par Julien Gracq. À travers le personnage de cette guerrière qui vient perturber la guerre de Troie par amour pour Achille, le texte explore le conflit impitoyable entre l'honneur, la dignité blessée et les passions amoureuses.
Pourquoi sommes-nous sidérés par Médée
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Pourquoi Antigone est-elle ind├ępassable
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Pourquoi faut-il un nouvel emploi du temps
L'intelligence artificielle pourrait bientôt nous faire gagner un temps précieux... Mais qu'allons-nous faire de ce temps libéré ? Dans cette chronique, le philosophe Frédéric Worms interroge la nécessité d'un nouvel emploi du temps pour que ce temps retrouvé ne se transforme ni en vide ni en souffrance, mais puisse être consacré à ce qui ne se mesure pas. Selon lui, "la pression sur l'organisation pratique du temps n'a jamais été aussi forte".
Comment le temps peut-il ĂȘtre vivant ?
Cette chronique explore en 3 minutes, la tension entre deux expériences du temps : d'un côté, le temps mesuré des horloges, des agendas et des urgences, indispensable à l'organisation de la vie sociale ; de l'autre, un temps vivant, créateur et transformateur, que nous habitons de l'intérieur sans chercher à le mesurer.
Pourquoi doit-on organiser le temps ?
En cette période de rentrée scolaire, le philosophe Frédéric Worms interroge, dans cette chronique, notre rapport au temps et à son emploi. Être à l'heure, ne pas être en retard, respecter un calendrier... L'emploi du temps rassure et structure nos vies, mais il est une contrainte et peut aussi devenir une source d'angoisse. Pourquoi avons-nous besoin d'organiser et de mesurer le temps ? Et pouvons-nous résister à cette contrainte ?
Comment répond-on au pourquoi ?
Qu'est-ce qui distingue le pourquoi du comment ? Face aux phénomènes qui nous entourent, la question du pourquoi semble irrésistible. Pourtant, la science privilégie le comment, et invite souvent à se méfier des explications fondées sur une finalité. De la floraison d'une rose aux événements les plus graves, pourquoi cherchons-nous malgré tout un sens ? Faut-il renoncer au pourquoi ou reconnaître qu'il demeure indispensable dans le domaine des intentions et des relations humaines ?
Pourquoi le "comment" ne nous suffit-il pas
Pourquoi y a-t-il quelque chose plutôt que rien ? Pourquoi cherchons-nous systématiquement le sens derrière les événements ? Pourquoi la science ne suffit-elle pas à satisfaire notre curiosité face aux drames de la vie ? Face à l'imprévisible, l'être humain cherche le sens au-delà des mécanismes techniques. Il ne peut se contenter d'un simple comment face aux tragédies de l'existence, car il éprouve un besoin vital de comprendre le pourquoi des événement.
Pourquoi le point d'exclamation précède-t-il le point d'interrogation
Cette chronique explore la nature de l'interrogation humaine comme une réponse nécessaire face à l'inattendu. Dans sa série radiophonique Le Pourquoi du comment, il est paru naturel au philosophe Frédéric Worms de s'interroger sur une question fondamentale : pourquoi se pose-t-on des questions ? Selon lui, toute interrogation naît d'un étonnement ou d'une surprise face à un évènement qui perturbe notre vision habituelle du monde.
Pourquoi tout n'est-il pas transmissible
La transmission ne se résume pas à un simple échange d'objets ou de savoirs. Transmettre, c'est donner sens à ce que nous faisons passer aux autres. La transmission est cette circulation du sens, des savoirs et des expériences qui relie les êtres humains au-delà de leur propre passage. Mais elle se heurte souvent à une part d'intransmissible. Faut-il transmettre l'intransmissible ? Comment transformer nos récits pour exprimer ce qui semble pourtant impossible à communiquer ?
Pourquoi tenons-nous tant à la transmission ?
Pourquoi transmettons-nous et peut-on réellement maîtriser le sens de ce qu'on transmet ? Cette chronique philosophique explore la nature complexe de la transmission. Celle-ci dépasse la simple volonté de préserver des objets précieux ou des savoirs culturels face à la destruction. Au-delà de la valeur des objets eux-mêmes, le philosophe Frédéric Worms explique que transmettre consiste aussi, souvent inconsciemment, à transmettre ce que nous sommes, avec nos peurs, nos traumatismes et nos désirs...
Comment transmet-on quelque chose à quelqu'un ?
Transmettre ne consiste pas seulement à faire passer un objet, un savoir ou un patrimoine d'une personne à une autre. C'est aussi préserver ce que nous jugeons précieux et fragile afin qu'il continue de circuler dans le temps et après notre mort. La transmission engage autant ce qui est transmis que la manière de le transmettre. Dans cette chronique, Frédéric Worms montre que l'essentiel ne réside pas seulement dans ce qui est transmis, mais aussi dans le geste même de la transmission.
Pourquoi ne doit-on pas fuir ses responsabilités ?
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Comment interpr├ęter la conduite d'├ęchappement ?
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Pourquoi la fuite est-elle une image de la liberté ?
Notre première image de la liberté est peut-être paradoxale. Bien souvent, nous sommes libres sans même y penser : nous agissons, choisissons et décidons sans avoir conscience d'exercer notre liberté. Dès lors, la liberté ne devient-elle visible que lorsqu'elle est entravée ? C'est pourquoi la fuite, l'évasion du prisonnier, le refus d'une domination ou d'une servitude, constitue l'une de ses images les plus évocatrices. Mais pourquoi associons-nous spontanément la liberté à la fuite ?
Comment peut-on accompagner la d├ępendance ?
Cette chronique philosophique explore la tension éthique entre la perte d'autonomie physique et le maintien de la dignité morale au sein des sociétés démocratiques. Le philosophe Frédéric Worms souligne que si le droit permet de protéger la liberté individuelle par des transferts de responsabilité, l'assistance technique seule risque de sombrer dans une forme de domination.
Pourquoi oppose-t-on l'├ętrange et le familier ?
L'étrange désigne d'abord ce qui s'oppose au familier. Entre cet étrange parfois inquiétant et ce familier souvent rassurant se joue quelque chose de fondamental : une expérience existentielle, profondément humaine et peut-être même vitale. Le psychanalyste Sigmund Freud a théorisé le concept d'" unheimlich ", soulignant que l'étrangeté peut surgir au cœur même de ce qui nous est familier.
Comment préserver nos capacités d'attention
By Face à la multiplication des sources de distraction, la capacité d'attention devient un enjeu majeur. La fragilité des capacités d'attention est d'ailleurs devenue une préoccupation dans les milieux de l'enseignement. Entre dimensions cognitive, morale et politique, cette chronique du philosophe Frédéric Worms questionne la nécessité de préserver l'attention pour approfondir notre rapport au monde.
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